目下是刻薄学习常识的期间，东说念主们去博物馆、好意思术馆看展品，皆念念了解展品背后的究竟。只是一两个故事很难让东说念主闲散世博体育，凝固动辄百年龄月、横跨东西方文化的展品，会让东说念主有更强横的肄业欲。

但并不是每个学者、储藏家、考古学家皆以珍重宝贝为惟一爱好。100多年前，一位名为伯特霍尔德·劳弗（又译“劳费尔”）的德裔好意思国东说念主类学家来到中国，他庸碌学习了中国多个场地的方言，了解泛泛中国东说念主的生活，买下了多数那时中国东说念主使用的东西。他还使用现时锋在萌芽阶段的灌音开垦，在中国录下了民间戏曲等各式声息。

1902年，劳弗把在北京收来的皮影寄回纽约，收件东说念主是“好意思国东说念主类学之父”弗朗茨·博厄斯，后者是这趟中国旅程的计议者。在信中，劳弗告诉博厄斯：“（皮影戏）在中国朔方将很快成为历史，我念念我在终末一刻抢救了它们。”

最近，《77街的神龛：好意思国当然历史博物馆里物的灵韵与东说念主的故事》出书，作家薛茗是在好意思国当然历史博物馆职责的东说念主类学家。在这座博物馆二楼的亚洲民族学馆中国展柜里，“中国戏剧”部分展出了劳弗收来的皮影，其中包括一组《西纪行》师徒四东说念主的皮影。

一般来说，皇家物品、艺术家名作算作储藏品，对不雅众而言更有诱骗力。东说念主们去博物馆不雅看展，总会有比拟高的期待。关联词劳弗却是一个很故真谛的东说念主，他储藏的好多看上去不太高级、那时并不特别的东西，反而为今东说念主保存下了丰富的民间文化素材，让东说念主们不错了解20世纪初的中国社会。

大洋此岸来的年青东说念主

19世纪末，跟着一些商东说念主在东亚进行开发举止，好意思国东说念主对东亚的趣味越来越大。东说念主类学家博厄斯念念为好意思国当然历史博物馆征集亚洲藏品，把东亚文化纳入他的东说念主类学研究框架。他也运行感受到，东亚的“传统”文化正在马上被西方文化冲击和替代。时候迫切，1900年，他劝服好意思国当然历史博物馆馆长莫里斯·杰瑟普，确立了东亚委员会，为实施永恒的亚洲研究和储藏筹备铺路。

博厄斯认为，“尊重”是收汇注国藏品的基调之一，他但愿改日西方公众能通过来自中国的藏品，了解中国文化的复杂性，战争中国的时刻、艺术和社会特征。好意思国当然历史博物馆于1900年底依靠犹太巨贾雅各布·希夫捐赠的18000好意思元（今天约合60万好意思元），开启了为期3年的中国远征筹备。

劳弗便是这个筹备的履行者。他在柏林大学念书时就战争东方讲话，23岁在莱比锡大学得到博士学位时，也曾学过包括汉语、藏语、满语、蒙古语在内的十种东方讲话。诚然不是学东说念主类学降生的，但劳弗早已向往中国，对古籍、字画尤其感趣味。1901年8月，27岁的劳弗带着3000好意思元经费，坐船独自抵达上海。

劳弗留住的良友好多。薛茗看过他与博厄斯之间的几百封通讯，皆在对储藏、研究作学术探讨，从中不错看出他对储藏物品的明白与常东说念主的设念念大相径庭。1901年8月30日的信是劳弗从上海写给博厄斯的第一封信，其中提到，到上海之后的10天里，他就网罗了“裁缝用的剪刀、绣娘的剪刀、割烟灯灯炷儿的剪刀、修脚刀、订书锥子等”，对纺织品、裁缝和手工艺品更是挑花了眼。

那时中国古玩商场也曾极度发达，苏州的一位寇先生对劳弗说，他家的一双青铜大饱读“是汉朝的老物件”，又拿出一双铜饱读来给他看。但劳弗对假货制造、甄别和暗盘往还有所细心，经过仔细对比研究，包括一次不打呼叫“突袭”寇先生家，他最终买下了这四只铜饱读，寄回了纽约。

劳弗收下精良的苏绣、宁波的木剑，出没于古玩店、典当行、文东说念主约聚和古刹，学习赏析字画作品、冒昧题跋和署款，寻找大学期间传说过的藏文经碑。劳弗不详阅读中语古籍，学讲话的才调也极度强，很快融入那时的中国社会中。

1901年12月，劳弗来到北京，待了一年。他逛庙会、访古刹、探官窑，还去了承德。他用蜡桶留声机为梨园子灌音，很机智地设法用两台留声机录下完竣的一出戏。两年间，劳弗用这么的神态，在中国录了502卷蜡筒灌音。其中399卷现有好意思国印第安纳大学，余下的在柏林。

2019年，民族音乐学者、“中国音网”总编魏小石组织了中央音乐学院、清华大学和印第安纳大学的档案馆合营立项，把劳弗录下的声息数字化，并让其“记忆中国”，出书了《百年前的中国音声之好意思》（包括英汉双语版档案试听网站、画册和CD）。在2019年4月的共享会中，魏小石等东说念主展示了由劳弗灌音的1901年上海秦腔、滩簧戏、京剧片断，1902年北京饱读词、单弦、民歌等。

民族音乐学家乔建中认为，“劳弗特藏”以集成神态保存了20世纪初期流传于中国的十余个乐种和多种方言的理论进展体式。上海灌音纪录了那时吴语民歌等多种传统文体的存续情状，让东说念主重温往常上海滩精彩的民间曲艺氛围。北京灌音大多录制于现场饰演，部分唱词在其后存世的曲艺良友中难觅足迹，展现了小调民歌被纳入京津地区曲艺饰演的早期模样。二胡的器乐形态在那时也曾有了随心饰演和自娱自乐的性质。“劳弗特藏”录下的器乐片断，远早于对刘天华和阿炳的灌音。

在后东说念主的匡助下，劳弗已毕了他对博厄斯所说的，抢救一批中国文化的物资与非物资遗存。1902~1904年，劳弗先后到上海、汉口、西安、天津、山东，又以高强度的职责磨砺考古发掘现场、古玩商场等，跟农民学习打耕具、种地，纪录了瓷器和玻璃制造工艺。

从劳弗身上看文化内省

薛茗说，劳弗笔头很勤，关联词很少写日志。除了跟博厄斯不断通讯，敬业地申报职责、探讨问题，他还为每一件收来的藏品写翔实的纪录。薛茗在书中写到，劳弗脾性矍铄，“妖魔般敬业”，不错一边隐忍拉肚子的横祸，一边连结十几个小时骑马探问杭州的遗迹，到古刹给石碑作念拓片、探问僧东说念主了解故事。他扛着行李蹭牛车、驴车，致使我方推手推车、走路在内地游走。那时，劳弗在中国也许感受到了某种急切，认为争分夺秒，他到北京的时候，帝皆已罗致到过八国联军战火的侵袭，他还储藏过一张慈禧重返紫禁城的像片。

薛茗对劳弗的心态很感趣味。“我查档案渐渐收复这个东说念主，念念象他那时所以什么样的形态情状接近中国文化。那时的劳弗是一个投身远方异文化的西方东说念主，现在的我算作一个来自中国的研究员，跟他有着同样的旅途。咱们皆是时候上的一个远征者。”

刚进这家博物馆职责时，薛茗在中国民族学展厅看到劳弗收来的“破铜烂铁”，果真是中国东说念主的“家物什”，嗅觉平平无奇。“其后我看到《纽约无东说念主是客：一册37.5℃的博物馆舆图》，作家沈辛成现在是上海交通大学助理训诲，他在咱们博物馆实习的时候参与过技俩，整理劳弗的古籍储藏和展品之间的对应关系。沈辛成那时也被劳弗的资历颠簸到，写到了书内部。我一下子认为，这件事情就发生在咱们身边，就运行去找劳弗的通讯。”

薛茗说，中国公众不熟谙劳弗是一种缺憾。劳弗其实也曾干预了中国粹术界的怜惜边界，有几部著述被中译出书过。中西书局前年还出书了《劳费尔著述集》13卷，把他的论文皆翻译过来了。而本年恰巧劳弗生日150周年，亦然他最终因抑郁症于芝加哥自戕身一火90周年，是让更多东说念主了解劳弗对中国文化的可爱、在中国传统文化的保存上作出的枢纽孝顺的好时机。

薛茗认为，现在的东说念主类学研究，比劳弗那时也曾精进好多，关联词国内的出书社先容劳弗时仍把他当成一位汉学家。对汉学家这个词，全球会有模式化的坚贞，尤其是劳弗阿谁时期，还容易和“东方看法”这么的视角研究起来。“关联词劳弗故真谛的场地恰恰在于，他不念念当汉学家，也不承认我方是一个汉学家。”薛茗说，“劳弗一世皆在身份认可上头搏斗，他念念当东说念主类学家、民族学家。远征再险峻，他也卓绝精练。现在来看，他的好多储藏是超前的，超出他所在的期间。他是一个不合乎他阿谁期间的东说念主。”改日薛茗念念有契机再作念一个“双向对视”的研究，往常劳弗来看中国，中国也可能有一些有心东说念主在储藏西方的东西，这就可能造成一种意旨的碰撞。(本文图片由出书社提供)

《77街的神龛：好意思国当然历史博物馆里物的灵韵与东说念主的故事》

薛茗 著

上海三联书店2024年9月版

《纽约无东说念主是客：一册37.5°C的博物馆舆图》

沈辛成 著

中西书局2017年5月版

《劳费尔著述集（十三册）》

[好意思]劳费尔 著 黄曙辉 编

中西书局2023年1月版

佟鑫

呼应“东说念主类学热”“博物馆热”等时下热门话题，薛茗共享了职责和写稿历程中的感悟。

改日深圳博物馆行业将要点朝着市区联动、国有馆与非国有馆联动、博物馆行状与文化产业联动等标的发展。

从业20年的杨明洁如今回忆起我方的工作糊口，最有确立感的不是那些酷炫的、获奖无数的产物，而是令东说念主感动的打算。

他们开小差、搞羁系，他们在地皮上一蹲好久，以此来抒发发火。莫得拼个鹬蚌相争，而是念念方设法地活下去——这种形态听起来十足合理，逃匿最严重的伤害和压迫致死，是奢睿的抉择。

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